三则，大秦之国，若真有此制，不知其国治理若何？若风纪败坏，国危民乱，则可知彼法殊不可取。”
回头目注宗越，问道：“我所言三点，你可心服？”
宗越缓缓道：“祭酒所虑，自是有理。但学生以为，祭酒提出了三个疑问，而非论断。既是疑问，自当多方研究，深入对照，探知其正确答案，方能体现格物致知的精神。祭酒以为然否？”
格物致知四个字，颇合他老人家的心意。胡仪沉吟片刻，捋须笑道：“大秦亦是古之大国，史书载其颇类中华。你若果真能找到信得过的彼国文献，倒不失为他山之石，可供观览。”
宗越躬身：“学生领命。”
胡仪复又朝台下言道：“格物致知乃大学之始，诸君更要牢记，做学问的最终目的究竟是为什么？”
这问题儒生人人皆知，台下奋声同答：“修身齐家，治国平天下。”
胡仪目中欣慰，朗声道：“正是家国天下。诚如宗远陌所言，天下万国之制，多有不同于中土。其间未必没有一二可观者。然家国天下，一脉相承，乃是我中华道统之所在。彼国之制，是否有益于我中华，便当以此为考量。”
太学诸生、鸣皋书院诸子，于此皆肃容，齐声答道：“学生受教。”
仲简目光移回宗越身上，见他竟是笔直站在台上，面对胡仪，嘴唇紧闭，不出一言。
心中冷冷盘算：此人素来深藏行迹，遇事多讲究顺势而为，并不爱强出头。今日为何要在此事上，与胡仪当众较劲？
作者有话要说：
昨天更得太晚，头晕脑胀，人物（胡仪）有些崩，今天来打个补丁。
胡仪与常友兰是学者大儒，会对不同的观点感兴趣，但还是会有坚持的底线。
大秦，古指罗马帝国。
文中提到的父母双系亲等法，出自查士丁尼时代的罗马万民法。在当代成为大多数国家民法所采纳的亲等原则。
这里啰嗦一句，说到中西家族文化，很多人会提到，英文中不分表堂亲，一概cousin（唐顿庄园的马修是大堂哥不是大表哥啊啊），uncle，aunt。
其实古拉丁语时代，也是区分表堂亲的。父亲的兄弟姐妹是patruus,amita,母亲的兄弟姐妹是avunculus, materera。
随着双系亲等法的施行，罗马帝国后期，这些词语慢慢被oncles和tantes取代。也就是现代英语uncle与aunt的来源。
当废除长子继承，诸子平分后，伯仲叔的区分就不再重要。所以现在很多地方可以一声叔叔走天下。
当废除父系传承后，所谓表堂之分也会慢慢变得不重要。
第59章 讲故事（下）
自五人登台之始, 仲简便已注意到，蒙面女子袖中时见凹凸形状，状似利器。脚下悄悄移动, 从人群中穿过, 靠近其所在位置。
台上说话的，是穿一身蓝布花衣裳的妇人，年四十许，来自衢州乡下。来京城走亲, 被女儿撺掇着，前来贡献见闻。
恒娘也看到仲简的动作，顺着他示意的目光，仔细瞧了瞧蒙面女子的手臂, 顿时也发现异常，心中一紧。
蓝布妇人尚在说话：“老身在乡下, 见到许多人家, 因愁着没钱替她做嫁妆。生了女儿, 个个发愁，唤做赔钱货。
这头产妇还流着血, 那头早已经备好一桶水, 几个大人一起出手，口里说着洗儿，却不让那婴孩露头, 隔了半盏茶功夫, 等那孩子浑身发紫, 再无声息, 方抱了出来，裹一张破烂草席, 趁没人，丢去田间梗旁。阿弥陀佛，老身每每见到，都痛得心肝乱颤。”
恒娘上前一步，到蒙面女子身边，拍了她一下。
蒙面女子吃惊，回头见是代《周婆言》出面的白衣女子，茫然问道：“小娘子有何吩咐？”
恒娘伸手想要去牵她，却被她下意识将手肘一缩，竟落了空。这下更是心中起疑。
趁着台下一片哗然的功夫，恒娘低声快速说道：“小娘子，你裙子后面有块污渍，快随我去，我替你洗一洗。”
蒙面女子一惊，眼中立时闪过一丝羞赧。女子对污渍之事向来敏感，第一反应便是身子一矮，想要就地蹲下。
被恒娘拉住，反应过来这是众目睽睽之下，急得手脚无措，脑袋一片空白。
等恒娘再次去牵她手时，她却仍旧僵在那里，不肯移步。明明因为污渍而羞愧不堪，却奇怪地不肯跟恒娘走。哪怕急得眼中含泪，身子都在微微颤抖，就是不移动脚步。
“怎么了？”恒娘奇了。
蒙面女子忍着眼中泪花，低声道：“我有话要说。”
恒娘指了指她前面，悄声道：“还有两人，等你弄好回来，一样可以说。”
蓝布妇人正与台下争辩：“老身说的，都是事实，有半字虚言，天打雷劈。老身来这里，是想给诸位读书老爷提个醒，这样下去总不是个办法。
别说死后阴德，就是现世上，多了许多男丁，少了女子，不是有许多男人要打光棍，从此绝了后？诸位老爷读书明理，能不能告诉官家老爷一声，想个法子，救下这若干人命来。”
蒙面女子固执地摇摇头，伸手擦拭眼睛，身子慢慢平静下来，似是想通了什么似的，低声对恒娘说：“小娘子，谢谢你的好意。不过我如今，也不用在意这些了。”
这下轮到恒娘着急了。正要想说什么，却听到胡仪的声音在台上响起：“尔等少与大娘做口舌争执。丁口失衡，正是朝野诸君子该关心的家国大事。这位大娘虽是乡野女子，却能处处留意，心存慈悲，又敢于来此发声，增长尔等见识。若《周婆言》都是这样的声音，倒是于世事大有助益。”
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