也就是前道德行为，在这种时候你做什么都是不被制止的，人类的道德观念是模糊的，所以一切行为都是自然的。
古时七想这个“邪.教”应该就是利用这个观念对信众进行洗.脑，告诉他们其实他们的所有行为都是可以被原谅的，在这群人被社会主流所不认可的时候，给他们一个精神上的栖身之所，也收获到更多的信众。
可能还有这个观点，认为性.爱是“神”的旨意，所有的事情都不是人主宰的，而是神早就安排好的，这个观点强调了一种先行注定性。
就跟很多人遇见自己无法解决的事情时总会说，这一切都是命啊，改变不了是一样的。
在说出这种话的时候人们得到的安慰，他们的压力也随之减少了。
加入这个“邪.教”的罪.人很清楚自己的行为是不正确的，但是他们不想改变，这个时候如果有一个人告诉他们，他们的这种行为其实是神的旨意，是神所决定的，相信他们会轻松不少。
这就是典型的希腊式命运。
如果要举例子的话，那么丘比特就是一个典型，他的存在便是强调人们不是本身自我产生爱情，而是被丘比特的箭射中，所以才在一起的。
这就是忽略了人的主观能动性，而更多的强调了神的作用和伟大的程度。
在葛亮的描述中，这是一个没有羞耻感的□□，他们在光天化日在众目睽睽之下进行着各种交.合。
这点也是符合希腊神话的核心的，就是道德行为的非道德性，在希腊神话的前道德时期。
大致可以这样说，道德是与性.别无关与性.爱方式无关的。
这也就是“赎.罪.性.爱.”的意义。
因为这些事情并不妨碍道德，就算在现在的社会不被允许，但那是因为人类本身的局限性，但神并不会因为在意这些事情，只要你虔.诚的信任着神，那么神就会接纳你。
对于普通人来说这并不代表着什么，但是对于被社会所排斥的“罪恶之人”这里会给他们很大的安慰。
唐云：“希腊神话我之前也有看过，但是看过就忘啊，根本记不住里面写了什么东西，这个神那个神的，名字还那么的长，就感觉内容挺奇怪的，好像有神把自己的孩子吃掉，然后那些孩子还在他的肚子聊天。”
上官羽：“你说的真的是神话吗？不是什么黑.暗.童.话？”
唐云翻了个白眼：“就是神话，你还不信啊。”
上官羽十分敷衍：“信，我信，你说什么都对。”
张宝来不想加入这种愚蠢的对话之中，他觉得自己的智商要比他们高上一大截，不想和他们对话。
张宝来看着古时七问道：“那就当作他们就是这样想着道德不重要，神是开放的接纳所有人的，那么你之前说的印度教.性.力.派是什么东西？”
李祁：“这个你不用问她，我可以告诉你。”
“这是印.度.教.的一个分支，知道的人会比较少一点。”
张宝来认真的听。
李祁：“印度教有这么一种概念，大概的意思是爱是人生来就会的行为，是刻在人的灵魂内的东西，但是性却是需要后天学习的。”
“而性和爱又是人类最重要的东西，有爱才能好好的生活，有性才能繁衍生息。所以在湿.婆神.庙会有一些木制雕刻，上面是性.爱.雕塑。他们鼓励人们去看去学习。”
张宝来震惊的水都不喝了：“还有这种操作，神.庙不是应该是庄重的吗？雕这些好奇怪啊。”
李祁：“对于他们来说这也是一种庄重的行为，人类的繁.衍难道不庄重吗？而且人就长那个样，大家的身体器官都是一样的，这有什么。”
张宝来无语了一下：“李哥，我都说了你当法医当久了有职业病了。”
李祁敲了一下他的头。
古时七接过他的话继续往下说：“虽然都是性.爱雕刻，但是还是有很大区别的，代表着男性.生.殖.器的是典型的湿婆崇拜，而性力派则是崇拜女.性.生.殖力，认为女性才是宇宙万物创造的起源。”
“性.力派不仅崇拜裸.体.少女并且还会进行一些性.爱.场面的宗.教事物。”古时七：“这也是我说这个邪.教和性.力派有所相似的原因。”
赵言成皱了皱眉头：“你的意思是柯凡和葛瑶还有葛瑶的母亲都加入了这个邪.教？但是这三个人没有任何的相似点，他们加入邪.教之后充当什么样的角色”
古时七想了想：“他们有相似点，葛瑶不说，她是因为母亲所以加入的。而柯凡和葛瑶母亲之间是存在相似的，她们两个都缺乏关注，并且需要一个宣泄情绪的地方。”
“柯凡从小生活在母亲的压迫之下，她养成了很多自己都十分不喜欢的习惯，而人们会自然而然的回避年幼时期受到的挫折和伤害，她们无法面对真实的自己，所以会不断的压抑。”
“但是所有的情绪都有一个临界点的，她们非常需要有一个地方能让她们发泄，所以就加入了这个邪.教。”
古时七吃了一口霍轩递过来的西瓜继续说道：“而葛瑶母亲性格原本就较为温柔软弱，葛亮工作忙没有时间陪在她的身边，葛瑶身体又十分的差，隔三岔五的就生命，这对于葛瑶母亲是一个很大的压力。”
“人在无奈的情况下就很容易相信神，因为她们觉得凭借自己的力量也许做不到，但是神肯定可以，在这种情况下葛瑶母亲接触到了这个邪.教。
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