第三等级吠舍是整个社会的支持者和供养者，意即养活整个社会的工农劳动群众。吠舍原由一般公社成员组成，日后用以包括从事农牧工商各行各业的平民大众。由于小生产者分化也产生贫富的两极，吠舍中有些少数发家致富之人，甚至从事高利贷活动。
    在婆罗门和剎帝利统治之下，吠舍已无政治权利可言，只有jiāo税服役，供养统治者的义务。不过比起第四等级，他们仍具有较高的社会地位。
    理论上，吠舍与剎帝利、婆罗门都属高级种姓，死后投胎可再度为人，因而称再生族。第四等级首陀罗则属非再生族，因此吠舍可参加婆罗门主持的宗教祭祖和听讲教义，首陀罗则绝对不能。
    首陀罗为第四等级，指压在社会最底层的劳苦大众。
    他们最初是由被征服的各族组成，后来也包括由于种种原因而被降到这个最卑贱等级的自己的族人。
    他们失去了政治、法律和宗教上的一切权利，处于不受保护、冤苦无告的低贱地位。他们从事农牧渔猎，以及种种当时被人视为低贱的职业，其中有少数自食其力的工匠，但多数沦为佣工和奴仆。
    作为最低贱的等级，首陀罗的地位和奴隶相差无几，其中也有一些人就是奴隶。
    种姓制度一旦固定下来，各个等级所从事的职业就不能任意改变。各个种姓之间原则上禁止通婚。种姓制度的本质是保护上层种姓的特权地位。它通过宗教、法律、社会习俗等种种手段为婆罗门、剎帝利两个统治阶层披上神圣、高贵的光环，让吠舍、首陀罗供养侍奉他们。
    由于种姓制度在以后各时代有变本加厉之势，它一直是印月民众沉重的锁链。
    首陀罗出身的阿育王，原本只是为国王饲养孔雀的仆人，因为机缘巧合而深受国王的信任，被国王任命为将军，在战场上建立了不少的功勋，最后大权在握的他杀了国王，娶了国王的女儿，继承了王国。
    之后，又四处征战，不仅将北印月统一在手里，而且还将势力渗透到了南印月，大有成为历史上统一整个印月半岛的第一人之势。建立了包括五万象兵，二十万骑兵，七十万步兵在内的庞大军队。
    但是在风雨看来，这个庞大的阿育王朝实际上存在着很多的隐患。
    如果在一个平静的年代里，阿育王也许真的会成为一个最伟大的君王，但很不凑巧的是，这是一个群雄并立的年代，呼兰帝国在北面如日中天，通过对大陆公国的控制牵制着阿育王朝，大食帝国也正处于宗教的鼎盛时期，宗教势力的东扩恰恰和秉持佛教的阿育王朝产生了激烈的碰撞。
    国内则因为严厉的种姓制度造成了严重的对抗和矛盾，虽然是首陀罗出身，阿育王半点都没有想过要改变种姓制度，再加上被征服国的余党依然在四处活动，希望有朝一日能够复国，臣服于阿育王的各土邦王公贵族的忠心，也显然是以阿育王的赫赫武力为前提的。
    这一切对于决心通过扩张疆域、征服四夷来提高自己的威望和权势，重振圣龙雄伟，再造神州盛世的风雨来说，实在是一个不错的机会。
    虽然有许多困难，但是有着敏锐政治嗅觉和军事才华的风雨，感觉到这块土壤应该成为圣龙中兴的第一个战利品。
    半岛自身的各种矛盾促使这里相对呼兰更容易征服，而肥沃的土壤、发达的经济和辽阔的疆域，使之一旦被征服下来，促使圣龙国力大增尚在其次，更重要的是将唤醒圣龙人沉睡多年的尚武精神，使得原先闭关锁国、老子最大的井蛙心态转变为万里觅封侯、喋血建功名的进取奋发，从而最大限度的凝聚民族向心力，一致对外迎来圣龙的第二次大扩展。
    “我来了，美丽的土地！”想到这里，风雨轻轻的自语了一声。
    同室cāo戈、相煎何急！
    对于年轻气盛的定凉侯而言，国内的手足相残既不屑、又心痛，多少民族精英就这样自相残杀，无疑是亲痛仇快，削弱了神州自身的力量。
    他决心以对印月的