是了，这就是佛子。
    毋庸置疑，名副其实。
    在见到佛子之前，善慈无数次想，佛子该是怎么样的呢
    是圣洁，是威严，是慈悲，还是纯净
    看到了然的那一刻，他所有的想象都被推翻了。
    这位行走在人间的佛子，并不纯粹，而是浑身上下都充满了矛盾。
    善与恶，黑与白，正与邪，温柔与冷酷，多情与无情，在佛子身上的界限并不确定，而是很模糊，甚至隐隐有交融的趋势。
    这是一个可以怜悯卑微蝼蚁，也可以轻易取恶人性命的人。
    然而善慈却对佛子的身份充满了奇异的笃定感，仿佛命运指引，心中有感。
    佛有菩萨心肠，亦有金刚怒目。
    应以何身得度，即现何身度之。①
    谢安歌走到二人不远处，微微低头，脖颈弯出了美丽的弧度，如天鹅垂首，双手合掌于心口处，掌背微躬，掌心略弯，阿弥陀佛。
    又走近老方丈，抬起头道:师父，弟子来了。
    戒嗔抬起右手往木墩一指，坐。又指着谢安歌对善慈道，这是我那徒弟。
    阿弥陀佛，俗话说百闻不如一见，今日一见佛子，果然如此，老衲不虚此行。善慈眼神明亮不似垂垂老矣，十分衷心地道。
    这是寒山寺的善慈大师。
    善慈大师言重了。谢安歌很不走心地道。
    他觉得自己很优秀，文成武德，值得任何人夸奖，但世情要求他谦虚，若是自吹自捧，便要被人骂轻狂了。
    见怪不怪的老方丈不动如山，淡定地喝起了茶。
    善慈大师也看出了佛子的言不由衷，有些意外，却不惊讶，之前只觉得佛子就应该是怎样怎样，但是现在谢安歌只须站在那里，就令人觉得，他就是佛子，佛子就应该是这样的。
    于是，善慈大师很友好地和谢安歌探讨起佛法来。
    随着时间的推移，善慈大师的谈兴越来越浓，与谢安歌你来我往，彼此辩驳，戒嗔方丈在一旁一句话也插不上。
    无人得知，善慈的心底已经掀起了滔天巨浪。自皈依佛门以来，他吃斋念佛，怜贫惜弱，恪守清规戒律，熟读佛门典籍，从未有一日放松修为。
    直至今日，他已经一百二十四岁有余，堪称佛门万事通。
    他也曾与各路修为高深的佛教徒请教佛法，却从未尽过全力因为不必，要不是一直半隐居于山寺中，必定能名扬天下。
    而谢安歌尚且不满弱冠之年，在佛法上的修为已经与他不相上下。
    善慈长长吸气，又吐出一口浊气，望着谢安歌感叹，天亦妒之啊。
    大师佛法无边，小僧亦深感敬佩。谢安歌很认真地道。
    自家事自家清楚，他不过是占了活了几辈子的便宜，仗着记忆力好，将法华寺收藏的佛教典籍硬生生地背了下来，又兼之见识广，懂得不少辩论的技巧，才占了上风。
    而善慈大师却是真正的凭借一己之力，钻研佛法，精进修为。他说出来的每一句话，都是他自己认可的、深以为然的，才拿出来与人论法。
    更令人肃然起敬的是，这位大师不仅仅是学佛法，懂佛法，更是在做佛法。
    佛法是他的坚持和信仰，更是他的三观。
    晨钟暮鼓里，有他的佛;敲经念佛里，有他的佛;接人待物里，也有他的佛;红尘万丈里，更是有他的佛。
    可是，谢安歌不同。
    他首先认可的是道，然后才是佛。
    纵使佛教为了进入中原，与本土文化进行了融合，借鉴了道家、儒家、阴阳家等学说，但它的核心始终是不变的。
    道骨佛衣，即使说禅论法赢了，谢安歌也心知其实自己是输了。
    古来今往，知易行难，像大师这样知行合一的，能有几人今日与大师论法，小僧获益匪浅，还请大师受小僧一礼。谢安歌行礼毕，慢慢地闭上了双目，陷入了沉思中。
    阿弥陀佛!老方丈念了声佛号，和善慈大师离开，将空间留给了谢安歌。
    曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎
    而自己，又有多久没有反省过自身了呢
    我的道是什么
    我是否在朝着我的道前进
    我的道有没有得到精进
    我是否在不断地、谦虚地学习
    一问接一问，无情地拷问着自己的灵魂，谢安歌渐渐生出了羞愧之感。
    在这个过程中，一个个否定的回答令他冷汗直流，一道道惊雷在神识中响起，将无谓的高傲一点点击碎。
    阳光中，茶树下，清茶旁，有一僧人双目紧闭，眉峰隆起，汗珠从他的皮肤上不断滑落。
    道，碎了又重组，不如之前精巧，却坚固了许多。
    神识从溪流变成了湖泊，一条条分流汇聚于大湖，清澈见底的小溪化为了深不可测的湖泊，剑意在重水下一点点打磨。
    外放的、咄咄逼人的气势慢慢收拢，敛于心中，以后操纵起来也会更加容易。
    最后，谢安歌不得不承认，他的道是很美，如琉璃般流光溢彩，却太过易碎，轻轻一推，便会粉身碎骨。