和城阳她们会合。过了一会儿，魏姝是过来了，但李治和城阳她们也一块来了，读书地点改成李元婴住的院子里，一拨人读“考试参考书目”，一拨人读《论衡》。
    高阳对读书没兴趣，呼朋唤友打马球去了。
    李元婴把分成许多卷的《论衡》分给魏姝看，两个人很快沉浸在这本全新的著作之中。
    接下来几天，李元婴边读《论衡》边和魏姝讨论其中有疑义的内容，很快把多达好八十余卷的《论衡》全扫完了。
    这本书不能说它是儒家的，又不能说他是道家的，只能承认它确实是李淳风所说的“奇书”。
    书中所表达的观点，甚至和李淳风这个太史丞平日里干的事相背违：写《论衡》的是个东汉人，叫王充，他是个无神论者。
    汉代儒生信奉的天人感应理论，王充也进行了反驳，他的观点是这样的：假如真的有天道的存在，肯定也能直接任命圣明的君主。为什么天道不选尧舜那样的人当政，而要选那些无能的庸君，再反复降下天命谴告世人呢？天道他就不嫌累吗？！
    于是，对于东西两汉经常被人挂在嘴边的“祥瑞说”“灾异论”，王充统统都进行了否决。王充表示，人家天地异宝自己生自己长，和君王和朝廷没什么关系，你们偶然看到了而已；灾祸异象自己发生、自己消弭，和君王和朝廷也没什么关系，你们偶然碰上了而已。
    比如日食，王充就记了这么一段：“在天之变，日月薄蚀，四十二月日一食，五六月月亦一食，食有常数，不在政治，百变千灾，皆同一状，未必人君政教所致。”也就是说，日食和月食都是可以推算出来的，和人君政教半点没有，不信你按照我说的规律推算推算看是不是这样！
    李元婴把《论衡》读到这一段，精神一振，又叫人跑李淳风那边一趟，去寻李淳风讨要日食、月食记录，看能不能对上王充这个算法。
    可惜的是，光是贞观年间观测到的日食就不太符合“四十二月日一食”之说。
    不过对不对得上并不重要，李元婴只挑拣自己觉得有道理的部分来信，其他像福禄靠命定、出头靠时遇之类的说法，李元婴看看就过，一点都没放在心上。
    既然不准备拉李治这个乖宝宝下水，李元婴改为和魏姝分工合作，魏姝负责从李淳风给的记录里整理出过去三百年内关于彗星、日食和月食的记载，李元婴则负责整理出过去三百年内的重大灾祸和重大事件。
    忙活了几天，他们终于把两张可以相互对应的长卷理了出来。
    按照年份把这两方面的内容排列出来，所谓的“谴告”和君主德行到底有没有关联就一目了然了：发生“天谴”的年份虽也有灾祸出现，却不是年年都有，而没有发生“天谴”的年份，也有不少灾年，甚至还有些亡国的年份都是毫无“谴告”的。
    可惜这两份对比长卷出得有点晚了。
    就在他们埋头忙活的这几天里，李二陛下已经下诏表示明年不会去泰山封禅。
    李元婴得知这个消息后虽然很遗憾明年不能去泰山玩、找机会提前瞅瞅自己未来的封地，但还是带着两份长卷去找李二陛下。
    李二陛下听李元婴来求见，想着眼下也没什么事，便让人把他们放了进来。
    李元婴兴冲冲地跑到李二陛下面前：“皇兄，我和姝妹妹整理了两份文稿，拿来给您瞧瞧！”
    李二陛下点点头，看了眼他手里厚厚的长卷，命人把眼前的书案暂且清空。
    李元婴麻溜地往李二陛下案上铺开两幅长卷。
    二卷合一，上面的记录和下面的记录按照年份列成了表格。
    水旱冰霜、兵祸民患与亡国之灾，根本没和日食、月食、彗星等等“异象”重叠在一起。
    李二陛下没想到李元婴会拿出这样的东西。
    这种一目了然的对比，李二陛下自然不可能看不懂。
    李元婴坐到李二陛下近前，说道：“这些天象和‘天谴’本就没什么关系。有这些天象的年份里也有大丰收、大捷的，没这些天象的年份里也有大灾、大败甚至亡国的。”
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